我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:双彩网 > 寒食节 >

自后有人提示晋文公

归档日期:04-16       文本归类:寒食节      文章编辑:爱尚语录

  寒食节是我邦最陈腐的节日之一,亦称“禁烟节”“冷节”“百五节”,正在旧历冬至后一百零五日,清明节前一两日。寒食节时分历代皆有转移,现正在咱们日常把清明节前的一两天算作寒食节。是日初为节时,禁烟火,只吃冷食,正在后代的开展中慢慢增补了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等民风。寒食节前后绵亘两千余年,曾被称为民间第一大祭日,也是中邦守旧节日中独一以饮食习俗来定名的节日。

  公元前656年,晋邦的邦君晋献公,听信小细君骊姬的诽语,杀了太子申生,把骊姬的儿子立为承受人。骊姬为了消灭净尽,还说服晋献公,派人去杀晋献公的别的两个儿子重耳和夷吾。

  重耳和夷吾听到音讯后,都遁亡到了外洋。由于重耳素有贤名,因而晋邦许众名人,都拔取伴随重耳出遁,这些人当中,就有介子推。

  厥后,晋献公死了,晋邦的大臣们不服骊姬,就杀了骊姬和她的儿子,念欢迎重耳回邦继位。不过重耳以为邦内正正在紊乱之中,不念蹚这个浑水,就没有甘愿。晋邦的大臣们只好迎立了夷吾,是为晋惠公。

  晋惠公登位之后,就地就派人去追杀重耳,以驱除自身君位的隐患。重耳没有手腕,只好带着跟随们一道去各邦漂流。

  由于情景危机,因而重耳一行人走得很是急急,也没带足盘缠干粮。大伙跑出去没众久,就都喝了西冬风。

  到了卫邦土地上,重耳实正在饿得走不动道了。随行的人也都饿得头晕目炫,没有了力气。有人倡导挖野菜煮来吃,于是群众就随地挖野菜。不过挖好的野菜煮熟了,重耳却吃不下去。这也难怪,身为一个大邦的令郎,重耳普通锦衣玉食惯了,野菜那么难吃,他哪里吃得下去?

  重耳曲折吃了几口野菜,才发觉不断随着自身的介子推不睹了。向群众咨询,也没有人大白,大伙只好探求介子推是饿得落后了。

  过了一会,介子推一瘸一拐地跟上来了。重耳一看,介子推的腿上绑着绷带,血还正在一点一点地向下滴,就问:“你这是何如了?”。

  介子推答到:“方才道遇妨害,扎伤了腿,因而没有跟上群众。主公您还没有吃东西吧?速点,把这肉汤喝了吧。”!

  重耳一听,眼睛一亮,你公然有肉汤?只睹介子按摩过一个小竹筒,掀开,一股肉香扑鼻而来。重耳顾不上很众,一把抓过来,连喝了几口,即刻以为心坎舒坦众了。

  其他的跟随们也都每人喝了几口,即刻还原了体力。等群众都喘过这语气了,才念起了一个合节性题目:这肉汤是哪来的?

  重耳问介子推,介子推支支吾吾,答不上来。随行有心细的,看到介子推腿上的伤,就猜了个八九不离十。正在群众的查问之下,介子推终究说了真话:肉汤本来是用他自身腿上的肉为原料煮出来的。

  此言一出,重耳等人都相等冲动。重耳立即立誓,只须能回邦当了邦君,肯定要重赏介子推。这便是介子推“割股啖君”的故事,“股”便是大腿,“啖”是吃的旨趣,正在这里讲明为“给或人吃”。

  过了几年,漂流众年的重耳取得秦邦的援助,终究回到晋邦当了邦君,是为晋文公。晋文公封赏随行的元勋时,介子辞让乘隙隐居了,没有取得封赏。而晋文公,彷佛也遗忘了当年介子推割股啖君的大恩,没有念到介子推。

  厥后有人替介子推鸣不服,晋文公这才豁然贯通,素来自身荒凉了元勋。于是晋文公就派出使者,请介子推出山,承担大官,共享荣华荣华。不过介子推早已识破世事,只念正在山林中归老毕生,就拒绝了晋文公的邀请。晋文公以为,自身有功不赏,会让寰宇人说三道四,就强令介子推出山。不过介子推铁了心不念当官,晋文公就夂箢火烧绵山,念以此逼介子推出来。谁念介子推意志相等顽固,他紧紧抱住一棵大树,就如此被活活烧死了。

  介子推死后,晋文公也怨恨自身的烧山定夺过分焦躁。他以为是自身逼死了介子推,因而相等哀痛。为了呈现对介子推的惦念,晋文公找到了介子推死前抱着的那棵树,把那棵树做成一双木屐,穿正在脚上。一看到这双木屐,晋文公就会念起介子推,然后伤痛地呼喊:“足下。”。

  晋文公还划定,正在介子推被烧死这一天,谁都不行生火做饭,而只可吃冷食,以缅怀介子推。厥后,这个习俗就开展成了寒食节。寒食节的时分历代皆有转移,现正在咱们日常把清明节前的一两天算作寒食节。

  如此看来,寒食节这个守旧的节日,是由于介子推才撒播下来的,是介子推功效了寒食节。不过实情果真这样吗?

  中华民族的史学文明中,许众传说都能以汗青的样貌涌现,并且越是悠久的期间,传说和汗青就越分不真切。倘使某一件事故过分于不对常理,那么咱们当然可能说它只是传说,不是汗青。另外,有些集团或一面,为了某种方针,也会编写极少故事,这些故事固然也可能当史料来看,然则却很难说它是客观实正在的,好比“卧冰求鲤”如此的故事,明白缺乏实正在性。

  咱们先说说正史中的介子推。介子推的名字,正在《左传》《史记》等史籍中都有记录,可睹史上确有其人。不过无论是哪本正史,关于介子推的事迹先容得都很少,且不说没有什么“割股啖君”的故事,便是合于介子推的德行,也所述寥寥,没有什么出彩的地方。

  本来,伴随晋文公重耳一道出亡的名人有许众,好比狐偃、狐毛、赵衰、魏犨、颠颉,等等。这些人或者计划超群,或者身强力壮,无论正在重耳漂流之时依旧正在回邦之后,都给重耳出计划策,为重耳最终成为诸侯霸主起到了主要用意。也便是说,这些伴随重耳出亡的人,都有过超群的阐扬,无愧于“名人”的称呼,不过唯有介子推,咱们实正在找不出他为重耳出过哪些念法、处分过哪些题目。他独一的事迹,彷佛就唯有阿谁“割股啖君”。

  从常理角度来揣摸,当时重耳一行人穷苦落魄,只可靠吃野菜过活。正在这种地势下,介子推从大腿上割下一块肉自此,得不到调治,还能带着伤口随着重耳一道连续漂流,倘使这是真的,那么介子推的体质真至极人可比。

  并且,就算介子推没有是以而感导,而是顽强地活了下来,不过腿上那么大一块伤,念平常走道明白是不不妨了。当然,重耳的跟随中也许有人可能助助介子推,好比背着他走。不过大伙都吃不上饭,谁也没有众余的体力。倘使说介子推的割肉行径最终却增补了全部重耳团队的包袱,那便是得不偿失,助了倒忙。

  可睹,倘使咱们从本钱收益的阐发来看,介子推割肉,加入的本钱很大,不过换来的收益却只是让晋文公吃上一顿饱饭,加入产出比是太低了。并且如此的做法,治标不治本,还使重耳一行人捏造众了很众包袱。笔者以为,无论是正在哪个期间,只须是平常的人,就都有基础的利害阐发和占定。倘使明知如此做是极其得不偿失的事故却还要去做,咱们也只可疑忌故事的实正在性了。

  再者说,中邦的前人一向讲求“身体发肤,受之父母”。前人以为自身的身体是很名贵的,普通连头发都舍不得剃,自身身上的肉说割就割了?要大白,正在年龄期间,还没有后代那么告急的忠君思念,大臣杀邦君的事故触目皆是,阿谁期间的人更众夸大君臣之间的合同合联。更况且当时的重耳还没有当上邦君,只只是是个坎坷令郎,与介子推之间,最众也只可够算是主仆合联。正在当时社会思潮下,介子推公然能做出那种连后代讲愚忠的大臣们都做不出的事故,这便是咱们说它不对常理的地方。

  本来,早已有前人以为介子推割肉啖君这个故事太不对常理,好比明末清初的学者李渔,就以为“割股啖君”长短常之举,这本是后代贡献至亲且实正在万般无奈之下才会有的行径,而主仆之间固然合联亲昵,真相比不上血脉相连的亲人。介子推的所作所为,确实不对常理。和介子推差不众同期间,再有一一面叫易牙,是“年龄五霸”第一人齐桓公的宠臣。易牙特长烹饪,为了谄谀齐桓公,公然把自身的儿子烹了献给齐桓公,由此取得齐桓公的称颂。不过齐桓公所依赖的重臣管仲,却从中看出了题目,他告诉齐桓公,一一面的至亲不过乎儿女,连儿女都不爱的人,又何如不妨祈望他爱邦君您呢?并且这个易牙公然狠心到杀了自身的儿子,那么他所蕴藏的野心,也肯定大得没边。齐桓公没有听管仲的话,厥后易牙居然趁齐桓公病重时作乱,把齐邦患难得够呛。介子推的所作所为,与易牙确有相像之处。是以,李渔的结论是,大凡做出的事故超越常情常理,一定不是真心这样,而是心愿通过所谓的“奇能异行”,来取得日后的“至极之报”。

  李渔的睹识,又难免把介子推的人品看得太低了。归根结底,李渔依旧以为割股啖君这个故事自身是实正在的,那么题目必定出正在介子推身上。不过咱们归纳侦查各样史料,可能得出结论:割股啖君这个故事自身便是捏造的,因而李渔指出的这个故事的不对常理之处,是很有睹地的;然则他对介子推的申斥,却是不行取的。

  为什么说这个故事捏造呢?咱们前面仍旧说了,无论是《史记》依旧《左传》,或者是另一本先秦史料《邦语》当中,都没有记录介子推割肉啖君的故事。并且纵使是记录先秦工夫许众荒唐故事的先秦诸子寓言故事中,也找不到合于介子推割肉的记录。日常对先秦汗青有所明白的人都大白,研商年龄工夫的汗青,正在文献史料方面,《左传》《邦语》《史记》均可算做正史,除了这三个,再有先秦诸子的作品,可能行动肯定的参考。而一件事,倘使连先秦诸子的书中都没有记录,那么本来正在性就颇为值得疑忌了。介子推割肉啖君的故事,正好便是如此一种情景。

  最早记录这个故事的,是汉代一本叫做《韩诗外传》的书。这本书并不行算是史籍,而有点像古代搞认识样子传播的书。此中讲了许众先秦期间的故事,真假掺杂,有很众故事都是借前人的名字演绎出来的,方针便是传播专横期间的礼教和代价观。这和后代的《二十四孝》是统一个本质,当不得真的。清初大学者顾炎武也以为,介子推割肉和被烧死的故事,都是不行托的。

  既然介子推割股啖君的故事不行托,那么晋文公纵火烧山,烧死介子推的故事,又是否实正在呢?

  咱们依旧从史料入手,看看这个故事的最原始版本是什么样的。咱们前面说了,年龄工夫的可托史料,首推《左传》《邦语》《史记》。遵守《左传》《史记》等史籍的记录,介子推随着重耳一道漂流众年,厥后重耳取得了秦邦的援助,终究也许回邦掌权了。秦邦的邦君秦穆公,把自身的女儿嫁给了重耳,还兴师护送重耳回邦。因为秦邦正在现正在的陕西省,而晋邦正在现正在的山西省,两者之间隔着一条黄河,因而秦邦就策画船只,载着重耳度过黄河。

  重耳至极痛快,众年的艰辛漂流生存就要解散了。正在企图渡河之前,终年伴随重耳、担负后勤的一个小官,就把重耳避祸众年积累下来的物件,破鞋旧袜子什么的,一件一件往船上搬,装了整整一船。

  重耳瞥睹了,以为很丢美观,就对小官说:“就地我们就要回邦为君了,自此吃的穿到用的,哪样不是极品?你还留着这些褴褛杂物有什么用?还不把它们都扔了。”?

  重耳刚说完这话,就被身边的狐偃听到了。狐偃也是伴随重耳漂流众年的,是重耳团队中举足轻重的人物,论辈分,依旧重耳的舅父。狐偃看到重耳嫌弃这些旧东西了,心坎就琢磨:主公这还没有回邦呢,就嫌弃旧东西了,那自此会不会也嫌弃咱们这些旧臣呢?到阿谁岁月君臣翻脸,反而不美,不如现正在就请辞吧。

  于是狐偃拿着秦穆公赠送的玉璧,向重耳行礼说:“鄙人伴随令郎这么众年,自知犯了不少毛病,也冒犯戾您。这些事,我自身都能记着,况且是您呢?现正在您就地就要回邦为君,自此自有贤人助手,您也用不着咱们这些白叟了。我就正在这里向您请辞吧。”。

  重耳大吃一惊:“您何如说这种话?我正野心和诸位共享荣华荣华呢,哪能让你们走呢?我正在此向河伯立誓,倘使不行与诸位大夫专心,让我不得好死。”说着话,把玉璧接过来,扔进了河里。

  重耳和狐偃的这番对话,让坐正在旁边的船舱里的介子推听得真分明切,介子推乐道:“狐偃这是正在向主公外功呢,他也不念念,主公也许回邦,自有老天的保佑,哪有他什么成就?如此的人,我是羞于和他同朝共列的。”介子推由此就有了退隐之心。

  等重耳登位,成为了晋文公之后,紧接着就要赏赐那些伴随他漂流的大夫们。晋文公给这些人定了爵位、增补了封地,群众皆大开心。

  正在赏了许众人之后,不断随着晋文公的介子辞让没有取得奖金,介子推也不去要,而是带着自身的老母亲隐居山林了。

  厥后有人指引晋文公,介子推丰功伟绩,怎们能不加赏赐呢?晋文公这才念起,就派人去找介子推。介子推传闻邦君找他,也不念出山,怕人家说自身沽名钓誉。就如此,介子推和老母亲末了就结束山中,终生不仕。晋文公为了指引自身不忘元勋,就把介子推隐居地方的一块土地封作介子推的田产。

  这便是史籍中记录的介子推的后半生。咱们可能看到,这里没有什么纵火烧山的故事,介子推自然也不是被烧死的,而是末了终老于山中。

  本来,介子推被烧死这个事,也是最早睹于《韩诗外传》的记录,可托度是很低的。咱们前面也说过,伴随晋文公一道出亡的那些人,都有一技之长。并且从史籍记录来看,他们或众或少,也都给晋文公立过成就。不过正在这些人当中,咱们找不到介子推都为晋文公做过哪些实际性的奉献。既没有看到他给晋文公出计划策,也没有看到他为晋文公执戈护卫。可能说,除了割股啖君这个事,咱们找不到介子推的其他事迹。而偏偏这件事的实正在性又大有题目。这就讲明,介子推论才智,或者不算超群,正在晋文公的团队当中,也说不上有众大奉献。

  如此咱们就可能很好地清楚介子推为什么没有取得晋文公的封赏了。晋文公平在当上邦君之后,赏赐跟随出亡的臣下,分为几个层次。晋文公自身说:“关于那些能时间训诫我,助我筑立精确代价观的人,我会最初赏赐他们;那些给我出计划策,让我正在诸侯之间能不失礼数的,我第二次就会赏赐他们;而不断鞍前马后地伴随我、爱护我的人,我第三次再给他们奖赏。而那些顾问我饮食起居的,就只可等三次赏赐之后,再来领赏了。”看来晋文公自身心坎是有一本账的,固然这些人都随着我漂流过,然则阐述的用意分歧,赏赐也不行雷同。倘使胡乱实施均匀主义,就无法调动大伙的踊跃性了,并且关于那些才干的人也是一种不公正。

  比照这个赏赐轨范,介子推好似和前三条一条也挨不上,起码史籍没有记录他这方面的事迹。因而猜测他的成就也便是顾问饮食起居这方面的。因而说,晋文公三次赏赐臣下,都没有赏赐介子推,或者是由于他只可承受三次奖赏之后的阿谁奖赏了。再加上介子推早已萌生退意,约略也看不上那点赞美,因而就舒服隐居起来了。

  厥后晋文公请介子推出山,介子推僵持不出去,这倒是也外现了中邦古代学问分子们的一种探索,也便是不为富贵荣华折腰,而僵持自我人品的完备。从这个旨趣上说,介子推成为古代文人的范例,也正在情理之中。咱们比照一下后代许众听命于显贵的文人,再看介子推,自然就能体验出介子推的高贵之处。只是高贵归高贵,有德之人未必有才,并且那些传奇故事,也大家不何如靠谱。

  阐发了这么众,咱们现正在基础可能得出结论了:介子推是伴随晋文公重耳出亡的名人,厥后正在晋文公执政之后隐居,没有出仕。而合于介子推的那些离奇故事,则大家是后人编制,即正史无载,又不对常理,实正在是不何如可托。

  不过题目也就来了,既然介子推割股啖君的事迹不行托,晋文公纵火烧山的事也是海市蜃楼,那么寒食节这个习俗又是何如来的?

  寒食节确实是一个很陈腐的守旧节日,这个节日本来要比介子推加倍陈腐。正在介子推所糊口的年龄期间之前,中邦人仍旧有寒食节的习俗了。要说起这个节日,还要向前追溯到远古的先民期间。

  行动人类进入文雅期间的象征之一,咱们的先人发清楚钻木取火的技巧,从此人类算是第一次职掌了一种自然能源。人工取火的出现,大大改观了人们的糊口质地,可称得上是人类开展史上里程碑式的豪举。只是,古代的取火技巧很落伍,不断到中华民族进入文雅期间的早期,这个技巧也没有众大发展。钻木取火,说起来容易,现实上要做到依旧有难度的,因而正在早期的政府机构中,都创立有特意控制取火和存在火种的专业仕宦。

  取火和存在火种,都离不开木料。而一年四时,每一季能找到的木料都有所分歧。往往正在换季的岁月,人们会寻找新的适合生火的木材。更加正在每年开春之时,草木开头成长,这个岁月就须要寻找新的劈柴了。这个经过,就叫做取新火。而正在时令瓜代之时,往往也是旧燃料用尽、新燃料还未找到之时,如此前人就不得不短促吃冷食了。这个习俗厥后就演造成了寒食节。

  另一方面,寒食节的慢慢固定化,也与宗教信奉相合。正在前人看来,火固然能给人的糊口带来许众轻易,然则一朝掌握欠好形成失火,也是危急伟大。恰是由于火有如此健壮的气力,因而正在咱们的先民眼中,火是很奥秘的事物,其背后有神灵掌握。为了外达对火神的推重,人们就正在每年冬至之后的第一百零五天把火熄灭,再从头点燃,实行敬拜运动,还要燃烧极少谷物行动祭品。这是寒食节也许留传下来的文明来源。

  本来,前人过寒食节吃冷食,往往并不节制正在一天。遵守史料记录,正在有些朝代,乃至冬至之后整整一百零五天的时分里,人们都不生火,而是吃冷食。如此的习俗难免有些欠亨人性,因而朝廷官府也都出过各样联系划定来控制这种手脚,末了就缩短为冷食一天。由此可睹,寒食节的由来,和介子推确实没有什么合联。

  那么,介子推又是何如和寒食节扯上合联的呢?说起来,依旧汉朝人的“成就”。汉朝人特殊喜爱征采先秦期间的名流故事,并且往往不加鉴别,真真假假地掺正在一道,然后以为这些都是真的。许众人还喜爱给昔人的著作任性填充极少实质,阿谁岁月也没有出现印刷术,竹素都是手抄的,因而往原著内部添枝加叶也是常有的事。这么一来二去,许众离奇故事就经汉朝人的手留传了下来。汉朝人的这个民俗,与当时的全部社会习惯相合,也和汉朝统治者的文明战略相合,这个题目对照繁复,咱们就不众阐发了。总之,目前已知最早把介子推和寒食节相合起来的,是汉代一本叫《新论》的书。这本书也不是什么正经的史籍,其实质的实正在性当然不何如可托。

  汉朝上到统治者下到日常念书人,都认识到须要通过传播极少楷模事迹来筑立全社会的德行观和代价观,如此才有利于社会的褂讪。以这个方向为指示,再加上极少向来就有的传说故事素材,他们就加工出了许众犹如如此的故事。把介子推和寒食节这本不联系的两者相合起来,也恰是基于如此的由来。

  固然寒食节和介子推无合,然则这并不是说介子推就没给咱们留下什么精神财产。就如前面所说,中邦古代的学问分子,虽然有“学而优则仕”的守旧,然则另一方面,也有一巨额“不为五斗米折腰”的人物,关于他们来说,名利都是浮云,探索一个独立、自正在的人生形态以及完备的人品,才是他们的最终方向。介子推,便是如此一类人的代外,也是中华民族优越守旧文明中的一个方面。

  总之,介子推便是一个有德行但却正在汗青长河中一闪而过的人物,只是后人借用他的名字当资料,编出了一大堆故事。介子推没有像其他浩如烟海的汗青人物那样被人遗忘,全是拜这些故事所赐。这对介子推来说,应当是一种好运;不过这些故事却给咱们的汗青文明变成了伟大的迷雾,酿成了两千众年的曲解。

  实质选自《揭秘那些被演义的汗青》,中邦文史出书社2018年1月出书,赵志超著,仔肩编辑刘夏。

本文链接:http://loanmedia.net/hanshijie/340.html